Søren Kierkegaard

Søren Kierkegaard (1813-1855)

Quem era Søren Kierkegaard?

Søren Kierkegaard (1813-1855) era um filósofo e teólogo dinamarquês considerados como pai do existencialismo. Sua infância foi marcada pela forte personalidade de seu pai, um homem muito religioso que o educou na crença de que Deus não perdoou pecados cometidos.

Para agradar, seus pais estudaram teologia, embora ele logo demonstrasse muito mais interesse em filosofia. Foi na universidade onde ele começou a estudar os clássicos gregos, além de estar interessado em dogmas luteranos e filosofia idealista alemã.

Os primeiros trabalhos de Kierkegaard foram escritos sob pseudônimo. Parte de seus escritos durante esse período teve críticas de Hegel, discutindo a importância da subjetividade pessoal.

Durante a segunda etapa de sua vida profissional, Kierkegaard começou a tratar o que chamou de hipocrisia do cristianismo ou, mais especificamente, da igreja como uma instituição.

Foi durante esse período que ele escreveu um de seus trabalhos mais importantes: Doença mortal. Nele, ele realizou uma análise complexa da angústia existencial que foi, segundo especialistas, uma de suas contribuições mais influentes à filosofia subsequente.

Biografia de Kierkegaard

Nascimento e os primeiros anos

Søren Aabye Kierkegaard nasceu em 5 de maio de 1813 em Copenhague, dentro de uma família rica e fortes crenças religiosas. Seu pai, Michael Pedersen, foi qualificado pelos biógrafos do filósofo como um radical.

A educação que o jovem Kierkegaard recebeu de seus pais foi marcado pelo conceito de pecado.

Seu pai, que se considerava um pecador por ter grávida de sua esposa antes de se casar, estava convencido de que Deus acabaria punindo -o. Para seus filhos, por exemplo, ele profetizou que eles iriam morrer antes de completar 33 anos.

A influência paterna levou Kierkegaard a realizar muitas obras religiosas. Além disso, ele prometeu que se tornaria um pastor, um pedido que seu pai fez antes de morrer.

Estudos

Ele conduziu seus estudos primários e secundários na escola pública da capital dinamarquesa. Também entrou na faculdade de teologia em 1830 para cumprir o desejo de seu pai.

No entanto, o interesse de Kierkegaard logo começou a se desviar em direção à filosofia. Na mesma universidade, ele começou a estudar filósofos gregos e outras correntes em voga.

Kierkegaard viveu aqueles anos em sua melancolia natural. Sua presença era frequente em festas e danças, mas abaixo daquela faceta pública ele escondeu uma atitude reflexiva.

Foi durante os últimos anos de estudos quando ele sofreu uma profunda crise interna. O autor tentou cumprir o desejo paterno e viver de acordo com os preceitos cristãos, mas na realidade ele não tinha interesse em estudos teológicos. No final, isso o levou a quebrar com seu pai.

Apesar desse rompimento, a morte de seu pai o levou a fazer uma última tentativa de agradá -lo. Assim, em 1840, ele fez seu exame de teologia final. A tese, de grande qualidade, era sobre o conceito de ironia em Sócrates. Finalmente, Kierkegaard recebeu seu título em 1841.

Regine Olsen

Além de seu pai, havia outra figura em sua vida que influenciou sua carreira e seu trabalho. Era Regine Olsen, uma mulher com quem ela foi comprometida. Segundo os biógrafos, eles se conheceram em 8 de maio de 1837 e a atração mútua foi imediata.

Kierkegaard pediu casamento em 8 de setembro de 1840 e ela aceitou. No entanto, apenas um ano depois, o filósofo quebrou o compromisso sem causas aparentes.

A explicação dada pelo autor em um de seus jornais foi que sua melancolia natural fez dele alguém não adequado para o casamento, embora, na realidade, ninguém saiba as razões exatas de sua ação.

Esse relacionamento afetou muito Kierkegaard. Apesar de ter sido ele que o fez final, ele nunca poderia esquecê -la. De fato, anos depois, ela era casada com outro homem, ela veio pedir permissão ao marido para falar com ela. O marido negou.

Primeiros trabalhos literários

Já durante sua fase universitária, Kierkegaard escreveu alguns artigos de tema variado. No entanto, seu primeiro trabalho importante foi sua tese universitária acima mencionada.

No mesmo ano em que ela apresentou a tese, Kierkegaard recebeu as notícias do compromisso de Regine com o que seu marido seria. Os biógrafos afirmam que isso o afetou muito e se refletiu em seu trabalho subsequente.

Dois anos depois de apresentar a tese, em 1843, Kierkegaard publicou que muitos consideram uma de suas obras -primas: Ou um ou outro, Escrito durante uma estadia em Berlim. Se em sua tese ele fez críticas críticas, nisso seu objetivo era Hegel.

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No final de 1843, ele viu a luz Medo e tremor, em que você pode adivinhar seu desgosto pelo casamento de Regine. O mesmo acontece com Repetição, publicado no mesmo dia que o anterior.

Durante esse período, a maioria de seus escritos era sobre filosofia e foi publicada sob pseudônimo. Eles destacaram suas fortes críticas a Hegel, lançando os fundamentos do existencialismo.

O corsário

A publicação de Estágios do caminho da vida causou um forte confronto entre Kierkegaard e uma prestigiada revista satírica da época. Tudo começou quando, no final de 1845, Peder Ludvig Møller fez uma crítica feroz de seu livro.

Além disso, o mesmo autor publicou um artigo satírico sobre Kierkegaard na revista O corsário.

Kierkegaard reagiu, ridicularizando Møller, bem como menosprezando a revista. Este último fez com que o editor pedisse mais artigos, zombando do filósofo. A tensão cresceu tanto, que Kierkegaard foi assediado por meses pelas ruas da cidade.

Essa situação acabou fazendo Kierkegaard abandonar sua atividade como escritor, como ele explicou em um de seus jornais.

Escritos sobre religião

A segunda etapa do trabalho de Kierkegaard foi caracterizada por um ataque sobre o que ele considerava a hipocrisia do cristianismo. Na verdade, o autor se referiu à igreja como uma instituição, bem como o conceito de religião praticado pela sociedade.

Da mesma forma, ele começou a estar interessado no indivíduo e em seu comportamento quando ele faz parte da sociedade ou massa.

Kierkegaard criticou os membros da nova geração de seu país, chamando -a de excessivamente racional e não tendo paixões. Ele concluiu apontar que era uma geração conformista, assimilada no que ele chamou de massa.

Para o filósofo, essa massa acaba cancelando o indivíduo, reprimindo -o.

Durante esta fase de sua vida, Kierkegaard publicou outro de seus trabalhos mais conhecidos, Doença mortal. Nele, ele realizou uma análise da angústia existencial que se tornou uma referência para filósofos posteriores.

Dentro de seu ataque à instituição eclesiástica e ao "público" como conceito, Kierkegaard dedicou boa parte de seus escritos ao declínio da Igreja do Povo Dinamarquês. Esta crítica foi acentuada de 1848.

Conflito com a igreja dinamarquesa

A animosidade que Kierkegaard mostrou para a Igreja do Povo Dinamarquês se deveu ao fato de que a concepção do cristianismo que pregou estava errada. Assim, para o filósofo, essa concepção se baseava mais no interesse do homem do que no de Deus.

Kierkegaard postou vários panfletos graduados O momento, Tudo dedicado a criticar aquela igreja. Como era uma questão muito controversa, a publicação desses escritos teve que ser paga por ele.

Além disso, ele também escreveu vários artigos sobre o assunto em A pátria, Um jornal dinamarquês.

Morte

Apenas quando o décimo capítulo de O momento, Kierkegaard adoeceu. Seus biógrafos dizem que ele sofreu um desmaio na rua e que um mês se passou no hospital. Fiel às suas crenças, ele se recusou a receber assistência de um pastor. Para Kierkegaard, esse religioso era apenas um tipo de oficial e não um verdadeiro servo de Deus.

Antes de morrer, o filósofo disse a um amigo de infância que sua vida havia sido um sofrimento. Finalmente, ele morreu no hospital em 11 de novembro de 1855, em Copenhage.

Seu enterro foi oficiado por um pastor da igreja dinamarquês, embora Kierkegaard tenha pedido durante sua vida que se afastasse dessa instituição.

Pensamento (filosofia)

Apesar de seus ataques à igreja, os especialistas afirmam que toda a filosofia de Søren Kierkegaard foi baseada na fé. A influência de seu pai o levou a pensar que essa fé era a que salvaria o ser humano do desespero.

Kierkegaard, ao contrário de Marx ou Feuerbach, pensou que o homem se relaciona através do Espírito, pela fé pessoal entendida na esfera religiosa.

Dentro da história da filosofia, Kierkegaard é considerado o pai do existencialismo. O autor afirma a realidade do indivíduo e o relaciona ao seu comportamento dentro da sociedade.

Fideism

Talvez por sua própria realidade pessoal, Kierkegaard tivesse como centro de sua filosofia a crença de que a existência humana é cheia de ansiedade e desespero, juntamente com uma sensação pecaminosa. Para ele, havia apenas uma cura para isso: o compromisso total com Deus.

Ele admitiu que adquirir esse compromisso, esse ato de fé, não era simples. Definiu como algo assustador e, é claro, não racional. Comparado a vida da fé com o estar no meio do oceano "em setenta mil movimentos" de água.

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No entanto, ele alegou que era necessário fazer esse salto de fé, pois somente na transcendência que o homem poderia encontrar alívio à ansiedade.

A fé

A fé sobre a qual Kierkegaard falou estava muito além do racional. Além disso, a fé autêntica era, para o autor, equivalente a ter dúvidas. Dessa maneira, chegou à conclusão de que tínhamos que duvidar da existência de Deus ter a verdadeira fé em sua existência.

A explicação para essa aparente contradição é que Kierkegaard entendeu essa dúvida como a parte racional do ser humano. Essa parte racional pressiona o humano a não acreditar, mas apenas a fé que enfrentou dúvida tem validade real.

Relativismo

Outro aspecto muito tratado em suas obras filosóficas é a subjetividade. Em Migalhas filosóficas, Ele afirmou que "a subjetividade é verdadeira" e "a verdade é subjetividade". Para especialistas, essas expressões estão relacionadas ao seu ponto de vista sobre a fé. Para o filósofo "fé" e "verdade" são iguais.

Kierkegaard distinguiu em seu trabalho entre ter A verdade e estar em a verdade. Dessa forma, alguém pode conhecer todos os fundamentos da religião, mas não viver de acordo com isso.

Para o autor, o importante era "estar na verdade", vivendo como a religião determina, mesmo que todos os seus seus Vericuetos não sejam conhecidos.

Os estudiosos de Kierkegaard dão o exemplo de alguém que vive acreditando que as doutrinas religiosas podem ser verdadeiras. Que alguém, para o autor, não seria verdadeiramente religioso. Somente aquele que alcança uma relação subjetiva do compromisso total com as doutrinas atinge a verdadeira fé.

Alienação do eu

No pensamento de Kierkegaard, o desespero vital é especialmente importante. Ele disse que o desespero não é equivalente à depressão, mas vem da alienação do eu.

Desespero dividido em vários níveis. O mais básico e comum veio da ignorância sobre o "eu". No entanto, ele alegou que essa ignorância era semelhante à felicidade, então ele não considerou importante.

O desespero autêntico, aquele que leva à parte negativa da pessoa,.

O exemplo que Kierkegaard costumava explicar que o conceito era o de um homem que tenta se tornar imperador.

Para o filósofo, mesmo que ele atingisse seu objetivo, ele sofreria de ter deixado seu antigo "eu" para trás. Além disso, ao tentar já denotar uma tentativa de deixá -lo para trás. Essa negação de si mesmo levaria ao desespero.

A maneira de evitá -lo, para ele, era tentar aceitar e encontrar harmonia interior. Seria, em suma, ser você mesmo, em vez de querer ser outro. Desespero desaparece quando alguém se aceita.

Corpo e alma

Um dos temas recorrentes da filosofia universal tem sido a existência da alma e seu relacionamento com o corpo físico. Kierkegaard também entrou nessa controvérsia, afirmando que todo ser humano é uma síntese entre ambas as partes.

De acordo com seus escritos, essa síntese entre alma e corpo é apresentada graças ao Espírito, que, no processo, desperta a auto -consciência da pessoa. Este despertar de "i" tem, para o autor, um componente ontológico, mas também religioso.

Deus como fundamento

Relacionado ao ponto anterior, Kierkegaard afirmou que o despertar de auto -consciência pode vir pela escolha do "i" de Deus como uma fundação. Que Deus, que também define como absoluto, representa a liberdade.

O filósofo considerou que aqueles que não escolhem o absoluto a auto -afirmam, mas apenas escolhem a si mesmos, caem irremediavelmente em desespero.

Dessa maneira, o ser humano que não se baseia em Deus, entra em um loop contínuo de reflexão e não acabou de determinar como espírito. Para ele, é um irreal "eu".

O novo homem diante de Deus

Alguns autores afirmam que essa parte da filosofia de Kierkegaard avançou alguns conceitos que, mais tarde, Nietzsche iria tratar em profundidade. Sua conclusão, no entanto, é muito diferente do que o filósofo alemão chegaria.

Kierkegaard analisou o desespero que afoga o "eu" que quer ser ele mesmo, sem a presença de Deus. Segundo o dinamarquês, para alcançar essa consciência do infinito "i", o ser humano tentou se separar do absoluto, daquele Deus que baseia tudo. Seria, portanto, um tipo de rebelião para a divindade.

Isso se conecta com a idéia do Super -Homem de que, mais tarde, Nietzsche aumentaria. No entanto, enquanto para o alemão era essencial "matar" Deus para libertar o homem, Kierkegaard pensou de outra forma.

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Aquele Super -Homem, por usar a terminologia de Nietzscheana, é quem se prostra diante de Deus, não que o rejeite.

Contribuições

Dentro das contribuições de Kierkegaard é sua reflexão sobre a linguagem e sua capacidade de mostrar a realidade. Como no resto de seu trabalho, a religião desempenhou um papel muito proeminente em suas conclusões.

Linguagem

Para o autor dinamarquês, existem dois tipos de comunicação. O primeiro, que ele chamou de "dialético", foi o usado para comunicar idéias, conhecimento. O segundo foi a comunicação do poder.

É nessa segunda maneira de comunicar que o indivíduo adquire proeminência. Isso se deve, de acordo com Kierkegaard, que o importante não é tanto o que é dito, mas como é feito.

O próprio autor deu um exemplo dessa segunda maneira comunicativa em suas obras com pseudônimo. Neles ele praticou um estilo indireto para contar suas opiniões.

É, dessa maneira, uma maneira de comunicar mais subjetivo do que a mera exibição de idéias. Kierkegaard achou que era a melhor maneira de causar conversão, para convencer o receptor.

Ele também afirmou que o erro de pensamento de seu tempo era ter tentado ensinar ética e religião usando comunicação dialética e não o subjetivo.

Política

Segundo seus biógrafos, Kierkegaard foi considerado conservador. Para pesos, ele apoiou as reformas propostas pelo rei Federico VII em seu país.

Na frente de Marx e seu manifesto Comunista, O dinamarquês escreveu Discursos cristãos, onde ele enfatizou os sujeitos como entidades singulares.

Marx, em seu trabalho, instigou a missa a se rebelar para melhorar sua situação, enquanto Kierkegaard propôs ao indivíduo sair da massa que apoiava a ordem estabelecida.

Tocam

Grande parte de seu trabalho foi escrita sob vários pseudônimos. Com eles, o autor tentou representar diferentes maneiras de pensar, dentro da comunicação indireta que ele propôs para alguns problemas.

O filósofo, com esse estilo, pretendia que seus trabalhos não fossem considerados um sistema fechado, mas que os leitores extraem suas próprias conclusões. Ele explicou suas motivações:

“Nos trabalhos escritos sob pseudônimo, não há uma única palavra que seja minha. A única opinião que tenho sobre esses trabalhos é o que posso treinar como a terceira pessoa; nenhum conhecimento sobre seu significado, além de um leitor; nem o menor relacionamento privado com eles ".

Diários

Os jornais de Kierkegaard têm sido uma fonte fundamental para conhecer seu pensamento, além de sua própria vida. Eles são compostos de quase 7.000 páginas em que ele relatou alguns eventos importantes, suas varinhas ou as observações que ele fazia todos os dias.

Segundo seus biógrafos, esses jornais têm um estilo extremamente elegante e poético, muito mais do que o resto de suas publicações. Muitos dos compromissos atribuídos a eles foram extraídos deles.

Trabalhos mais importantes

Especialistas dividem o trabalho de Kierkegaard em dois períodos diferentes. Em ambos, ele discutiu questões semelhantes: religião, cristianismo, sua visão do indivíduo diante da massa, angústia existencial, etc.

A primeira etapa ocorre entre 1843 e 1846, enquanto o segundo entre 1847 e 1851.

Entre seus trabalhos mais importantes estão Diário de um sedutor (1843), O conceito de angústia (1844), Estágios no caminho da vida (1845), Doença mortal (1849) e Exercício no cristianismo (1850).

Publicações do autor

- Ou um ou outro (1843) 

- Dois discursos edificantes

- Medo e tremor 

- Repetição 

- Quatro discursos edificantes (1843) 

- Três discursos edificantes (1844) 

- Migalhas filosóficas 

- Johannes Climacus

- Diário de um sedutor 

- O conceito de angústia 

- Sobre o conceito de ironia em constante referência a Sócrates (1841) 

- Prefacios 

- Três discursos em imaginados às vezes 

- Estágios do caminho da vida 

- Um anúncio literário 

- Construindo discursos em vários espíritos 

- As obras do amor 

- Discursos cristãos 

- A crise e uma crise na vida de uma atriz 

- Os lírios do campo e os pássaros do céu 

- Dois pequenos tratados éticos-religiosos 

- Doença mortal / tratado de desespero 

- Meu ponto de vista (1847) 

- O instante 

- O Tratado de Desespero

Referências

1. Ecurido. Soren Kierkegaard. Obtido de Ecused.Cu
2. Fazio, Mariano. Søren Kierkegaard. Obtido da Philosophica.Informações
3. Westphal, Merold. Søren Kierkegaard- obtido da Britannica.com
4. McDonald, William. Søren Kierkegaard. Recuperado do prato.Stanford.Edu
5. Robphiles. Conceitos -chave da filosofia de Søren Kierkegaard. Obtido da Owlcation.com