PEDRO ABELARDO

PEDRO ABELARDO (1079-1142) era um filósofo e teólogo francês que procurou fragmentar a visão medieval restrita. Seu objetivo era expor que a liberdade do homem não dependia da consciência, mas do conhecimento.

Através de seus trabalhos, ele pretendia afirmar que os indivíduos tinham o direito de decidir e agir com a agência, sem serem julgados pela doutrina religiosa. Dessa maneira, percebe -se que a hipótese deste autor se concentrou no comportamento moral.

Pedro Abelardo era um filósofo e teólogo francês

Por sua vez, ele expressou que a moralidade era determinada pela maneira como cada pessoa materializou seus pensamentos. Ao contrário dos intelectuais da Idade Média que foram baseados apenas em teorias, Abelardo expôs a necessidade de verificar a tese.

Abelardo estabeleceu que a prática era tão importante quanto os conceitos; Essa noção foi influenciada pela concepção da realidade que surgiu no início do século XII. Durante esse período, o feudalismo começou a se mover e a burguesia ocupou o centro da sociedade.

No entanto, a organização urbana não era a única coisa que foi modificada; Eles também mudaram as idéias de alguns homens que consideravam que todos os habitantes poderiam progredir através do trabalho árduo. Este fato anunciou a autonomia de ser.

Ele também despojou a igreja de seu poder, uma vez que a instituição proclamou que a salvação estava em fé e em ações puras, aquelas que se distanciaram do vício e do pecado. Dentro desse contexto na transformação, Abelardo tentou estabelecer uma crença racional.

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Biografia

Pedro Abelardo nasceu em 1079 na cidade de Le Pallet (vila localizada na Bretanha, a 19 quilômetros de Nantes). Ele era o filho mais velho de Lucia e Berengar Abelardo, aristocratas e proprietários de uma parte do território do leste da França.

Ilustração de Pedro Abelardo

Devido à sua vida rica, desde tenra idade, ele poderia estudar lógica e dialética para se preparar para a experiência militar, que era um de seus deveres hereditários; Mas, no decorrer da adolescência, ele notou que era apaixonado por erudição e não armas.

É por isso que ele renunciou a seus direitos de primogênito e daquele momento ele se dedicou a viajar. Ele visitou regiões diferentes para trocar argumentos com os filósofos que exerceram o comércio de retórica. Em 1093, ele obteve um certificado em artes na província de Lanches.

Desde 1095, ele foi educado com Roscelino de Compiegne (1050-1120), um professor nominalista que lhe ensinou que nomes abstratos eram manifestações mentais, uma vez que os termos da humanidade, virtude e liberdade careciam de representações materiais materiais.

De acordo com Compiegne, essas palavras eram apenas sons. Abelardo se opôs a essa posição e acusado de Roscelino blasfêmico por transmitir idéias irracionais que ameaçavam o dogma de Deus.

Formação acadêmica

Quando ele tinha 20 anos, ele se estabeleceu em Paris, uma cidade conhecida como o círculo de acadêmicos. Ele entrou na Escola da Catedral em 1098, sendo seu tutor Guillermo de Champeaux (1070-1121), que era um médico que o instruiu nos princípios da gramática, dialética e retórica.

Abelardo iniciou uma especialização de arte em 1100, onde aprendeu astronomia, aritmética, geometria e música. Em 1102, eles concederam a ele o mestrado e criticaram instantaneamente o método didático de Champeaux porque ele considerou exagerado e injustificável.

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Com o objetivo de contradizer a hipótese de Roscelino, Champeaux disse que cada termo tinha uma forma específica no mundo externo, que foi designado pela humanidade. Essa tese fez Abelardo a categorizá -la como um extremo realista.

Em 1103, Pedro se estabeleceu em Laon e pediu a Anselmo de Laudunense (1050-1117) para ditar a classe de teologia; Mas logo após a doutrina do teólogo refutou que aludiu que Deus era a força que unificou o universo.

Meses depois, ele retornou a Paris para trabalhar em uma escola que lhe permitiria demonstrar os erros das teorias que estavam se espalhando.

Experiência de trabalho

No entanto, em Paris não obteve resultados favoráveis. Por esse motivo, ele partiu para Melun e depois para Corbeil, municípios onde ele conseguiu inúmeros estudantes. De fato, em 1108, ele fundou uma instituição na colina de Santa Genoveva.

Em 1113, ele adquiriu o professor de dialética e retórica na Escola da Catedral. Em 1115, ele foi encarregado da educação de Eloísa, Fulberto-. Doncella com a qual ele tinha um romance clandestino até que em 1119 seu filho nasceu, Astrolabio.

Com o objetivo de não descobri -los, Abelardo levou a nova família para a casa de sua irmã em Le Pallet e contraiu núpcias com Eloísa. Este evento foi proibido para os professores da época; Então Fulberto sentiu -se traído e transmitiu as notícias do casamento.

Além disso, Fulberto contratou dois servos para mutilar Pedro. Este evento foi condenado com a castração dos vassalos e o exílio de Fulberto. Abelardo fez os hábitos de se tornar um monge, enquanto Eloísa recebeu os votos para ser freira no mosteiro argenteuil.

Pintura de Pedro Abelardo e seu amante Eloísa

Retornar à pedagogia

Em 1120, Pedro Abelardo mudou -se para Provins, uma comuna em que recuperou seus alunos; Mas em 1121 ele foi solicitado e interrogado pelo Conselho Soissans devido ao texto Sobre unidade e trindade divina. Trabalho onde havia três divindades e não uma.

A acusação foi planejada pelos discípulos de Laudunense, Roscelino e Champeaux. No entanto, quando Abelardo chegou, ele não permitiu a ele.

Depois de cumprir a frase na abadia de Saint Médard, ele retornou em 1123 a Saint Denis. Permanecendo que ele abandonou rapidamente porque conquistou a inimizade dos sacerdotes quando comentou que o santo que ele foi elogiado não era o mesmo que Dionisio Areopagita, suposto patrono do convento.

Dias depois ele saiu para Troyes e seus ouvintes o seguiram. Portanto, em 1124, a Escola Paraclito erguida, que ficava perto do templo de Bernardo de Claraval (1090-1153).

Acusações

Os ensinamentos que emitiram na instituição de Claraval contestaram os ideais de Abelardo. Isso ocorreu porque a metodologia de Bernardo foi caracterizada pela gravidade do cristianismo, expressou que Deus transmitiu a verdade aos monges para se comunicar aos homens.

Por outro lado, a hipótese de Pedro afirmou que as decisões eram de responsabilidade do indivíduo e não de uma entidade superior. Este testemunho o fez declarar herege. É por isso que ele escolheu se aposentar em 1128, sendo recebido no mosteiro de Saint Gildas.

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Neste lugar, ele foi nomeado Abad, embora certos religiosos tenham confessado quem assumiu sua posição com despotismo. Em 1130, ele construiu um convento em El Paraclito, um espaço em que colocou Eloísa e concedeu -lhe a nomeação da abadessa.

Em 1132, ele renunciou ao trabalho regente e, em 1139, ele foi acusado novamente de sacrílego pelos eclesiásticos de Roma.

Últimos anos

Essa imputação foi realizada pelos testes apresentados por Bernardo de Claraval e Guillermo de Saint Thierry (1085-1148). Esses teólogos reuniram várias idéias heterodoxas que foram aparentemente expostas nas obras de Abelardo e as enviaram ao papa.

Essa queixa fez Pedro fazer o pedido para fazer um conselho, mas a resposta do Sínodo do Senso foi retirar seus argumentos imorais. É por isso que ele recorreu ao alto pontífice, embora essa autoridade já tivesse assinado a proposta do Congresso.

O concurso estabeleceu que Abelardo não podia mais expressar seu conhecimento em espaços públicos ou academias. Em 1141, ele foi levado ao mosteiro de Cluny; Mas ele acabou se refugiando no templo de Saint Marcel por razões de saúde, uma habitação na qual ele consagrou para escrever.

Ele morreu em 1142 aos 63 anos. Em 1817, seus restos mortais foram transportados para o cemitério parisiense de Pere Lachaise, sendo enterrado ao lado do corpo de Eloísa. Da mesma forma, um monumento do filósofo projetado com as ruínas do paraclito foi estabelecido.

Pensamento

É difícil incorporar o pensamento de Abelardo em uma determinada categoria, uma vez que os fundamentos do extremo realismo ou nominalismo não se seguiram. Mesmo assim, ele usou os conceitos criados em ambos os movimentos filosóficos para desenvolver sua própria teoria.

Ele não considerou que as idéias abstratas existiam na realidade externa, mas eram definições que estavam na mente. Nesse sentido, ele disse que os nomes eram termos únicos criados pela compreensão e não tinham referências universais.

Retrato de Pedro Abelardo, 1836

Essa hipótese lançou os fundamentos para o conceitualismo emanando. Deve -se notar que, de alguma forma.

Abelardo expressou que esse motivo faria sentido de fé. Eu acreditava que as pessoas deveriam entender o culto que pregaram. Através deste julgamento, ele contradiz o misticismo, essa corrente propôs adorar a Deus através da esperança e da contemplação.

Contribuições para a filosofia

Abelardo's first contribution was to expose that universal conceptions were consistent elements that united the physical world with the mental. Eles eram lógicos porque usaram a linguagem. Isto é, as palavras tinham que ser compreensíveis para as pessoas quando as pronunciam.

Portanto, o essencial não era o objeto, mas o significado. Ele também descreveu um tipo de procedimento investigativo, onde explicou que a dúvida gerou investigação. Quando os indivíduos perguntados podem atravessar a verdade.

Isso estabeleceu as fundações para desenvolver o método escolar; Mas antes de encontrar a verdade, era essencial.

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De certa forma, esse filósofo motivou o estudo empírico, pois ele exibiu que a observação era vital para analisar os fatos. Outra contribuição foi:

Sobre liberdade

Seguindo a teoria cristã-agegustiniana, Abelardo explicou que a liberdade da humanidade derivou de sua natureza. O criador fez para estar à sua imagem e semelhança, então ele lhe deu o poder de raciocinar.

Quando o povo razões, elas mostraram suas virtudes. Dessa forma, pode -se ver que a liberdade era o direito de pensar. Os pensamentos orientados para o bem ou o mal e dependiam da auto -determinação ética de cada indivíduo.

Através desse argumento, Pedro promoveu o crescimento da subjetividade, pois ele sugeriu que as idéias não eram morais ou pecaminosas até que fossem executadas.

Tocam

No decorrer de sua jornada pedagógica, Abelardo escreveu vários trabalhos que se destacaram por ter estilos híbridos, já que eles não faziam parte de um gênero específico. Escreveu sobre filosofia, teologia e música.

Seu objetivo era retratar algumas respostas sobre o inconveniente de termos universais; Ele procurou relacionar posições racionais com religiosos, explicar as definições de justiça e injustiça e esclarecer que o conceito de ética não apenas abrangeu a área da consciência.

Ele também refletiu suas confissões no pergaminho, onde narrou os erros que cometia. Ele compôs várias sinfonias de amor por Eloísa, seis arrependimentos bíblicos e cem hinos de agradecimento pela abadia de Argenuil. Entre os textos estão:

-Sobre unidade e trindade divina (1121).

-Abelardo cartas para eloísa (1133).

-Teologia cristã (1141).

-Conheça a si mesmo: ética (1141).

-Diálogo entre um filósofo, um judeu e um cristão, cuja data de edição original ainda é desconhecida; Mas em 1992 a primeira impressão foi disseminada.

História das minhas desventuras (1132)

É um dos livros mais importantes do filósofo, porque muitos episódios de sua vida são conhecidos graças a esta publicação. Nessa autobiografia, o autor dirige o leitor diretamente com o objetivo de dizer suas calamidades. Consiste em 15 capítulos e sua prosa é romântica.

Sim e não (1141)

Neste tratado, Abelardo explicou as razões que o promoveram para discordar da instituição eclesiástica. Ele afirmou que os padres não poderiam intervir nos pensamentos dos homens porque ameaçaram contra a vontade sagrada de Deus.

O manual contém 158 seções, onde as vantagens e desvantagens da fé são detalhadas. Embora existam passagens na primeira pessoa, a narrativa geralmente é impessoal. É uma escrita didática.

Referências

1. Castellanos, j. (2015). Lógica e razão em Pedro Abelardo. Recuperado em 18 de novembro de 2019 pela Universidade de Buenos Aires: UBA.ar
2. DAZA, ​​r. (2017). Razão dialética e prática em Pedro Abelardo: Independência ou Labirinto Intelectual. Recuperado em 18 de novembro de 2019 da Philosophy and Letters Magazine: RevistaFyl.Philos.Unam.mx
3. Gilson, e. (2010). Abelad: Treats Of Logic and Love Life. Recuperado em 20 de novembro de 2019 pela Universidade de Cambridge: CAM.AC.Reino Unido
4. Jolivet, p. (2014). Metafísica medieval e o mundo moderno. Recuperado em 20 de novembro de 2019 pelo Departamento de História: História.Stanford.Edu