Jean-Jacques Rousseau

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)

Quem era Jean-Jacques Rousseau?

Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) foi um escritor, filósofo, botânico, naturalista e músico suíço francófono, que questionou as estruturas sociais e políticas de seu tempo. Suas contribuições no campo da filosofia, política e educação foram consideradas fundamentais no futuro social e histórico das sociedades modernas de hoje.

Considerado um dos pensadores mais importantes e influentes do século 18, ele adquiriu fama e renome após a publicação, em 1750, de seu primeiro trabalho Discurso sobre as artes e ciências, com o qual ele recebeu um prêmio pela prestigiada Academia Francesa de Dijon.

O objetivo dessa primeira escrita foi apontar abertamente como o progresso da ciência e das artes foi responsável por corromper a sociedade, sua ética e moral.

Seu segundo discurso Sobre as origens da desigualdade, Publicado em 1755, gerou grande controvérsia depois de ir contra as idéias do famoso pensador Thomas Hobbes (1588-1679).

Ele indicou que o ser humano é bom por natureza, no entanto, é a sociedade civil com suas diferentes instituições que a corrompe com a opulência, a violência e a posse de luxos excessivos.

Rousseau é considerado um dos maiores pensadores do Iluminismo. Suas idéias sociais e políticas serviram de inspiração para a Revolução Francesa. Por seu estilo literário, ele avançou para o romantismo e por seus conceitos no campo da educação, ele é considerado o pai da pedagogia moderna.

Ele teve um grande impacto no modo de vida do povo da época; Ele ensinou as crianças de maneira diferente, abriu os olhos das pessoas para a beleza da natureza, fez da liberdade um objeto de aspiração universal e incentivou a expressão de emoções na amizade e amor, em vez de moderação educada.

Ele foi o autor de numerosas obras, entre as quais se destaca O contrato social, Reflexão inevitável para entender os eventos subsequentes de nossa história moderna e contemporânea.

Biografia de Jean-Jacques Rousseau

Nascimento e infância

Jean-Jacques Rousseau nasceu em Genebra em 28 de junho de 1712. Ele foi criado principalmente por seu pai, um humilde relojoeiro, com quem leu literatura grega e romana desde tenra idade. Seu único irmão escapou de casa quando ele ainda era criança, e sua mãe morreu alguns dias depois de nascer.

Estudos

Quando Rousseau tinha 10 anos, seu pai, que estava envolvido na caça, tinha uma disputa legal com um proprietário de terras por ter pisado em sua terra. Para evitar problemas, ele se mudou para Nyon, Berna, junto com Suzanne, tia de Rousseau. Ele se casou e desde então Jean-Jacques não sabia muito sobre ele.

Rousseau ficou com seu tio materno, que o enviou com seu filho Abraham Bernard para uma vila nos arredores de Genebra, onde aprenderam matemática e desenho.

Aos 13 anos, ele era aprendiz de um notário e depois de um gravador (ele usou diferentes técnicas de impressão). Este último o atingiu e Rosseau fugiu para Genebra em 14 de março de 1728, mas as portas da cidade foram fechadas por um toque de recolher.

Ele então se refugiou na vizinha Savoy com um padre católico romano, que apresentou Françoise-Louise de Warens, uma mulher nobre de 29 anos, de origem protestante, separada do marido e sem filhos. Ele viveu vários anos sob sua tutela e se tornou catolicismo, embora mais tarde negue -lhe e calvinismo.

Maioridade

Sendo adolescente, Rousseau trabalhou por um tempo como servo, secretário e tutor, viajando pela Itália (Saboya e Pirete) e França. De tempos em tempos, ele morava com De Warrens, que tentava iniciá -lo em uma profissão e forneceu aulas formais de música. Ao mesmo tempo, ele foi a um seminário com a possibilidade de se tornar um padre.

Quando Rousseau completou 20 anos, Warrens o considerou seu amante. Ela e seu círculo social formados por membros altamente educados do clero, apresentam -o no mundo das idéias e cartas.

Nesse momento, Rousseau se dedicou a estudar música, matemática e filosofia. Aos 25 anos, ele recebeu uma herança de sua mãe e uma parte a deu a Warrens. Aos 27 anos, ele aceitou um emprego como tutor em Lyon.

Em 1742, ele viajou para Paris para apresentar à mesa acadêmica um novo sistema de notação musical que ele pensou que o tornaria rico. No entanto, a academia achou que não era prática e a rejeitou.

De 1743 a 1744, ele teve uma posição de honra como secretário do Conde de Montagu, embaixador da França em Veneza, um estágio que despertou nele o amor pela ópera.

Retornar a Paris

Ele voltou a Paris, sem muito dinheiro, e tornou -se um thérèse Camsseur, costureira que lidou com mãe e irmãos. No início de seu relacionamento, eles não viveram juntos, embora mais tarde Rousseau tenha levado Thérèse e sua mãe para morar com ele como seus servos. De acordo com o deles Confissões, Eles tiveram até 5 filhos, embora não haja confirmação.

Rousseau pediu a Thérèse para entregá -los a um hospital para crianças, porque ele não confiava na educação que a família de Thérèse poderia fornecer, como ele o escreveu em seu Confissões. Quando Jean-Jaques mais tarde era famoso por suas teorias sobre educação, Voltaire (1694-1778) e Edmund Burke (1729-1797) usaram seu abandono de crianças como críticas de suas teorias.

As idéias de Rousseau foram o resultado de seus diálogos com escritores e filósofos como Denis Diderot (1713-1784), dos quais ele se tornou um grande amigo em Paris. Ele escreveu que caminhando por Vincennes, uma cidade perto de Paris, ele teve a revelação de que as artes e a ciência eram responsáveis ​​pela degeneração do ser humano, que é basicamente bom por natureza.

Em Paris, seu interesse pela música também continuou. Ele escreveu as cartas e a música da ópera "The Village Soothsayer", representada para o rei Luís XV em 1752. Isso ficou tão impressionado que ele ofereceu a Rousseau uma pensão da vida, que, no entanto, a rejeitou.

Ginebra Return (1754)

Em 1754, convertido ao calvinismo, Rousseau novamente obteve a cidadania da República de Genebra.

Em 1755, ele completou seu ótimo trabalho, o excelente trabalho, o Segundo discurso.

Em 1757, ele tinha um romance com a Sophie d'Houtot de 25 anos, embora não tenha duração muito.

Nesse momento, ele escreveu três de seus principais trabalhos:

1761 - Julia ou o novo Eloísa, Um romance romântico inspirado por seu amor não correspondido e que alcançou grande sucesso em Paris.

1762 - O contrato social, trabalho que basicamente lida com a igualdade e a liberdade de seres humanos em uma sociedade justa e humana. Este livro foi um dos que influenciaram a Revolução Francesa por seus ideais políticos.

1762 - Emilio ou da educação, um romance pedagógico, um tratado filosófico sobre a natureza humana. Segundo o próprio Rousseau, ele era o melhor e mais importante de suas obras.

O caráter revolucionário deste livro lhe rendeu a condenação imediata. Foi proibido e queimado em Paris e Genebra. No entanto, rapidamente se tornou um dos livros mais lidos da Europa.

Transfira para Môtiers

A publicação de De Educação Ele indignou o parlamento francês, que emitiu um mandado de prisão contra Rousseau, que fugiu para a Suíça. As autoridades deste país também não simpatizaram com ele e foi quando ele recebeu um convite de Voltaire, embora Rousseau não tenha respondido.

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Depois que as autoridades suíças o informaram que ele não podia continuar morando em Berna, o filósofo d'Alembert o aconselhou a se mudar para o princípio de Neuchâtel, governado pelo rei Federico de Prussia, que lhe deu ajuda para se mudar.

Rousseau viveu em Môtiers por mais de dois anos (1762-1765), lendo e escrevendo. No entanto, as autoridades locais começaram a estar cientes de suas idéias e escritos e não foram capazes de residir lá também.

Ele então se mudou para uma pequena ilha suíça, a ilha de San Pedro. Embora o cantão de Bern tenha garantido que ele poderia viver nele sem medo de ser preso, em 17 de outubro de 1765, o Senado de Bern ordenou que ele deixasse a ilha em 15 dias.

Em 29 de outubro daquele ano, ele se mudou para Strasbourg e depois aceitou o convite do filósofo David Hume (1711-1776) para se mudar para a Inglaterra.

Ele se refugiou na Inglaterra (1766-1767)

Depois de uma breve estadia na França, Rousseau se refugiou na Inglaterra, onde foi recebido por David Hume, mas logo eles foram Eneicados. 

Grenoble

Em 22 de maio de 1767, Rousseau retornou à França, apesar de ter um mandado de prisão. 

Em janeiro de 1769, ele e Thérèse foram morar em uma fazenda perto de Grenoble, onde praticou botânica e completou seu trabalho Confissões. Em abril de 1770, eles se mudaram para Lyon e depois para Paris, onde chegaram em 24 de junho.

Em 1788, René de Girardin o convidou para morar em seu castelo em Ermenonville, onde se mudou com Thérèse e ensinou Botany ao filho de René.

Morte

Rousseau morreu de trombose em 2 de julho de 1778 em Ermenonville, França, sem saber que apenas 11 anos depois as idéias de sua Contrato social, Eles serviriam para proclamar a revolução da liberdade.

Em 1782, seu trabalho foi publicado postumamente Remoção solitária da carteira. É seu último testamento onde Rousseau reflete as maravilhas que a natureza nos dá.

Filosofia Rousseau

Estado natural

Um dos principais preceitos apresentados por Jean-Jacques Rousseau é que o ser humano é gentil por natureza, não tem mal, e é a sociedade que o corrompe. Em 1754, ele escreveu:

O primeiro homem que, tendo quebrado um pedaço de terra, disse "isso é meu" e descobriu que as pessoas eram ingênuas o suficiente para acreditar nele, que o homem era o verdadeiro fundador da sociedade civil. De quantos crimes, guerras e assassinatos, quantos horrores e infortúnios alguém poderia ter salvado a humanidade, puxando as apostas ou enchendo a vala e chorando para seus companheiros: cuide de você ouvir esse impostor; Você está perdido se esquecer que os frutos da terra pertencem a todos nós, e a terra a ninguém.

Esse estado de ser chamado de 'homem natural' ou 'estado da natureza' e corresponde ao momento anterior à concepção das sociedades. Ele descreveu esse homem como aquele ser humano em sua essência mais profunda, mesmo sem razão e sem predisposições, que responde à compaixão (é limitada pela piedade) e pelo amor por si mesmo (busca auto -preservação).

É um ser transparente, sem segundas intenções, com muita inocência e sem conhecimento do conceito de moralidade, que vive cheio de felicidade e está disposto a viver pacificamente com tudo ao seu redor.

Para Rousseau, o homem natural não tem vontade de agir de maneira maligna, ele é independente e livre para fazer suas próprias eleições; isto é, apresenta tanto físico quanto no campo da consciência.

Rousseau disse que o estado do desenvolvimento humano associado ao que ele chamou de "selvagens" (onde ele forneceria seu conceito de "bom selvagem"), era o melhor ou o melhor, entre o extremo do animal bruto e o outro extremo do decadente civilização.

Estado social

Além do homem natural, Rousseau indicou que existe um homem histórico, que corresponde àquele ser humano que vive e se desenvolve dentro de uma sociedade.

Para Rousseau, o fato de viver dentro de uma sociedade com características específicas implica que o ser humano pode desenvolver suas habilidades cognitivas, como imaginação, compreensão e razão, mas necessariamente se tornará mau, perdendo a bondade que originalmente teve.

Rousseau disse que, neste contexto, o homem é extremamente egoísta e vai procurar apenas seu próprio benefício, em vez de procurar gerar harmonia com o ambiente dele. Cultivar um auto -adorno desfavorável para o resto dos homens, pois é baseado no egocentrismo.

Então, com base nessa abordagem, no contexto do homem do estado social é visto como um escravo, e a capacidade de ser a mais forte é a que terá preponderância.

Comportamento social

Em geral, as atitudes despóticas desse ser histórico não são expostas de uma maneira muito evidente, mas são cobertas usando o comportamento social como uma ferramenta, na qual a educação tem ampla participação.

Como conseqüência desse egoísmo generalizado, a sociedade vive uma opressão constante, o que impede que uma verdadeira liberdade seja apreciada.

Ao mesmo tempo, como o comportamento social é responsável por ocultar as verdadeiras intenções dos homens, não é possível entender realmente o que o nível de corrupção do ser é, a fim de reconhecê -lo e fazer algo positivo sobre isso.

Como Rousseau disse, o homem histórico foi gerado como resultado do surgimento de dois conceitos impensáveis ​​no estado da natureza e ao mesmo tempo essencial para o estado social: poder e riqueza.

Estratégias para sair do estado social

Dado esse cenário de alienação, Rousseau estabeleceu que a coisa mais importante não é apenas.

Nesse sentido, ele estabeleceu que existem basicamente três maneiras de deixar o estado social. Em seguida, descreveremos as principais características de cada uma delas:

Saída individual

Esta saída é gerada como conseqüência da preocupação que uma pessoa específica pode ter em relação à sua situação atual.

Em seu trabalho autobiográfico Confissões Rousseau desenvolveu essa concepção com maior profundidade.

Através da educação

Segundo, Rousseau levantou a saída do indivíduo moral através da educação, que deve ser baseado em princípios naturais.

As características desta educação natural são baseadas em uma ampla pesquisa sobre a essência do ser, não em elementos tradicionais que propõem estruturas sociais aprendidas.

Nesse sentido, para Rousseau, os impulsos primários e espontâneos que as crianças têm em contato com a natureza foram muito valiosos. Eles seriam os melhores indicadores de como deveriam se comportar para resgatar sua essência natural.

Rousseau indicou que esses impulsos foram censurados pela educação formal, e que isso se concentrou no ensino das crianças, de uma maneira muito prematura, para desenvolver sua inteligência e se preparar para o trabalho que deve corresponder a elas na idade adulta. Este tipo de educação foi chamado de "positivo".

A proposta de Rousseau está focada em transmitir uma "educação negativa", através da qual promover o desenvolvimento dos sentidos e a evolução desses primeiros impulsos naturais.

De acordo com a lógica levantada por Rousseau, é necessário fortalecer o "órgão do conhecimento" (neste caso, aqueles vinculados aos sentidos) e depois poder desenvolvê -lo com sua expressão máxima e, assim, gerar um cenário que permita a razão para a razão para evoluir em harmonia com os sentidos primitivos.

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Rousseau então levantou um programa de quatro fases através do qual essa educação negativa poderia ser aplicada. Essas fases são as seguintes:

Desenvolvimento corporal

Esta fase é promovida entre o primeiro e o quinto ano da criança. A intenção é se concentrar em promover um corpo forte, sem começar a incluir aspectos do aprendizado cognitivo.

Sentidos

Esta fase é promovida entre 5 e 10 anos de idade. A criança começa a estar mais consciente do mundo ao seu redor através do que percebe através de seus próprios sentidos.

Trata -se de procurar uma abordagem da natureza e treinamento dos sentidos da criança, para que eu possa usá -los da maneira mais eficiente possível.

Este aprendizado ajudará a criança a acordar.

Da mesma forma, esse ensino incentivará o fato de que a criança pode se acostumar a obter conclusões coerentes e justas com base no que seus sentidos e suas próprias experiências percebem. Dessa maneira, o motivo é cultivar.

Neste ponto do processo, o professor é apenas um guia de referência, sem ter uma participação óbvia ou direta no processo, porque o principal objetivo é que a criança acumula experiências e aprenda com estes.

Esse cenário não contempla o ensino da escrita, já que Rousseau considera mais importante para desenvolver curiosidade e interesse do que impor uma atividade. Uma criança que cultiva interesse e desejo de investigar pode obter ferramentas como leitura e escrita por seus próprios meios.

Da mesma maneira, nesta fase, os avisos não são contemplados por atividades mal realizadas ou mal focadas. Rousseau estabelece que esse conhecimento do que está correto e do que não, também deve passar pela própria experiência.

Desenvolvimento cerebral

Esta terceira fase proposta por Rousseau é promovida quando o jovem tem entre 10 e 15 anos.

É nesse momento que o intelecto é alimentado, com base em um jovem acordado, interessado, acostumado a investigar, observar e obter suas próprias conclusões com base em suas experiências pessoais. Esse jovem pode aprender por si mesmo, ele não precisa de tutores que lhe dêem conhecimento através de sistemas formais.

Embora até aquele momento ele não tenha conhecimento básico, como leitura e escrita, a predisposição para aprender e o treinamento que ele teve que se instruir tornará o aprendizado dessas habilidades muito mais rápido.

O sistema proposto por Rousseau procurou garantir que o jovem aprendeu por seu desejo inato de aprender, não porque um sistema o empurrou.

Para esse filósofo, a educação positiva deixa de lado o fato de aprender. Ele estabelece que se concentra bastante na promoção de que os alunos memorizem conceitos de maneira mecânica e atendam a certos padrões sociais, que não têm relação com a educação.

Da mesma forma, para Rousseau, é essencial que os estudos relacionados a ciências naturais, como matemática e geografia, sejam acompanhados por atividades manuais de aprendizado; Ele próprio era um promotor do trabalho de trabalhar em madeira.

Desenvolvimento cardíaco

A última fase do ensino está relacionada à moralidade e religião, e o ideal deve ser colocado em prática quando os jovens têm entre 15 e 20 anos.

Rousseau acredita que os estágios anteriores prepararam o jovem para esse tempo desde então, reconhecendo -se, ele também reconhece seus semelhantes. Da mesma forma, ao se aproximar da natureza, ela desenvolve um tipo de admiração por uma entidade superior, ligando esse sentimento à religião.

Esta fase busca profunda reflexão sobre quais são as relações entre cada indivíduo e seu ambiente; Segundo Rousseau, essa pesquisa deve ser estendida durante o resto da vida.

Para Rousseau, é essencial que esse conhecimento moral e religioso chegue ao jovem quando ele tem pelo menos 18 anos, porque é nesse momento quando ele pode realmente entendê -los e não terá o risco de permanecer como conhecimento abstrato.

Produção política

A última das alternativas que Rousseau expõe para deixar o estado social em que o ser humano está imerso é a opção política, ou com ênfase no cidadão.

Essa concepção foi amplamente desenvolvida nas obras da natureza política de Rousseau, entre as quais o Discurso sobre a origem e fundamentos da desigualdade entre os homens e O contrato social.

Contrato social

Contexto

A noção de 'contrato social' foi proposta por vários estudiosos, entre os quais o inglês Thomas Hobbes e John Locke (1632-1704) e, é claro, Rousseau. As considerações desses três filósofos eram diferentes uma da outra. Vejamos os principais elementos de cada abordagem:

Thomas hobbes

Hobbes propôs sua concepção em 1651, emoldurada em sua cúpula de trabalho Leviatã. A abordagem de Hobbes estava relacionada ao fato de que o estado da natureza era um cenário de caos e violência, e que é através da aplicação de uma força maior, pois os seres humanos podem superar esse estado violento.

Essa noção é baseada na ideia de que a natureza se baseia principalmente no senso de conservação. Portanto, como todos os seres humanos vêm da natureza e da casa esse princípio básico, a busca por auto -preservação só gera violência e confrontos.

Não há uma ordem natural que regula esse comportamento, Hobbes considera a criação de uma ordem artificial, liderada por uma autoridade que desfruta de poder absoluto necessário.

Portanto, todos os seres humanos devem desistir dessa completa liberdade que faz parte deles naturalmente e entregá -la a uma figura que representa a autoridade. Caso contrário, essa natureza inevitavelmente leva a conflitos.

O principal sobre essa abordagem é que o contrato social é baseado na submissão, o que imediatamente elimina a natureza consensual do pacto e levanta um contexto em vez de coerção.

John Locke

Por sua parte, Locke levanta suas conclusões em seu trabalho Dois ensaios sobre governo civil, publicado em 1690.

Lá ele estabelece que o ser humano, naturalmente, tem uma essência cristã. Esta essência implica que o ser humano pertence a Deus, não a outros humanos, então ele gosta de liberdade e, ao mesmo tempo, ele tem o dever de proteger sua própria vida e a de seus semelhantes.

Em vista disso, uma comunidade como tal não é necessária para Locke. No entanto, indica que, em alguns casos.

Para fazer isso, estabelece a necessidade de criar um contrato que busque apenas resolver essas situações através da existência de uma figura de autoridade.

As leis nas quais o contrato proposto por Locke se baseia são levantadas como uma continuação dos princípios naturais, enfatizando o respeito pela igualdade, liberdade, vida e propriedade.

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De acordo com essa concepção, o ser humano renuncia ao seu direito de implementar a lei natural por si mesmo e dá essa obrigação com as entidades criadas para esse fim dentro da comunidade.

A entidade levantada por Locke para desempenhar essa função de resolver conflitos é o Parlamento, entendido como um grupo de indivíduos que representam uma comunidade. Então, Locke estabelece dois momentos principais na geração do contrato; a criação da comunidade e a criação do governo.

Abordagem de Rousseau

A abordagem de Rousseau foi exibida em seu trabalho O contrato social, Postado em 1762.

Rousseau não considerou um contrato ou pacto baseado na obrigação válida, dado que no mesmo momento em que há coerção, a liberdade é perdida, o que é uma parte fundamental dos princípios naturais aos quais o homem deve retornar.

Então, Rousseau elevou a criação de um contrato social que teve como base a liberdade do indivíduo, que não precisava se sobrepor à superioridade da ordem política e social estabelecida através do referido pacto.

A idéia era seguir para uma liberdade política e civil. O mais importante é que os indivíduos possam encontrar uma maneira de se associar através da qual obedecem a si mesmos e mais ninguém, mantendo sua liberdade.

Submissão voluntária

Através dessa rota, os homens se submetem voluntariamente à ordem criada buscando o poço -ser da comunidade, não apenas a sua. Nesse contexto, Rousseau apresenta o conceito de vontade general.

É importante distinguir entre a vontade geral e a vontade do grupo. O primeiro não corresponde à soma das vontades de todas as pessoas, a concepção mais ligada à vontade do grupo. A vontade geral é aquela que surge das conclusões geradas pelas assembléias dos cidadãos.

O contrato social de Rousseau estabelece que há uma submissão, mas apenas para as normas e ordens que os próprios indivíduos geraram racionalmente e buscando consenso, por isso não é uma participação baseada na imposição.

Pelo contrário, o principal porão do Pacto Social Rousseauniano é a liberdade e a razão. Da mesma forma, o reconhecimento dos semelhantes é um dos pilares fundamentais deste contrato, já que todos os membros da sociedade compartilham os mesmos direitos e deveres.

Para Rousseau, a implementação desse contrato social da única maneira pela qual será possível.

Principais contribuições de Rousseau

Contribuiu para o surgimento de novas teorias e esquemas de pensamento

Rousseau tornou -se um dos principais líderes intelectuais da Revolução Francesa.

Suas idéias lançaram as fundações para o nascimento do período romântico e abriram as portas para novas teorias filosóficas, como liberal, republicano e democrata.

Comunidade promovida como uma importante corrente filosófica

Com suas obras, Rousseau apontou a importância da vida comunitária, especificando como esse deve ser o maior valor moral que toda a sociedade civil deve alcançar.

Tomando como inspiração o estado ideal de Platão criado em A Republica, Rousseau procurou quebrar com o individualismo, que achou que era um dos principais males de toda sociedade.

Definiu os princípios básicos de todo sistema democrático

Em O contrato social, Rousseau exige como o principal objetivo que todo sistema político deve alcançar é a total realização da liberdade e igualdade como princípios éticos e morais capazes de orientar a comunidade.

Atualmente, esses princípios se tornaram os motores que orientam todo sistema democrático.

Propôs o direito como a principal fonte de ordem na sociedade

Embora os romanos já tivessem feito grandes avanços no campo das leis, normas e lei em geral, com Rousseau, a necessidade de um conjunto de regras capazes de orientar a comunidade é estabelecida e conferindo igualdade a todo cidadão.

É graças a Rousseau que a liberdade, a igualdade e a propriedade começam a ser consideradas direitos dos cidadãos.

Liberdade estabelecida como valor moral

Rousseau é um dos primeiros pensadores a falar sobre a liberdade civil, estabelecendo -a como o principal valor moral que deve existir em todas as sociedades.

O pensador ressalta que estar na comunidade, os seres humanos devem desfrutar da liberdade, mas uma liberdade sempre ligada à lei, incapaz de minar as liberdades dos outros.

Construiu uma percepção positiva do ser humano

Ele ressaltou que o humano é bom por natureza, daí a violência ou a injustiça não fazem parte dele. No entanto, é a sociedade quem o corrompe. 

Rousseau propõe cultivar virtudes pessoais e obedecer às leis para ter sociedades mais justas.

Eu sou estabelecido uma filosofia de vida ética

Rousseau procura que o humano desenvolva plenamente suas capacidades na sociedade e, para alcançá -lo, ele deve se afastar do individualismo, dedicando -se a cultivar valores morais de igualdade e liberdade.

Os seres humanos tornam -se escravos de necessidades supérfluas e devem se afastar de luxos excessivos.

Consegue transformar o deísmo em uma filosofia

Rousseau teoriza sobre o deísmo, postura filosófica sob a qual é aceitável acreditar na existência de um deus ou mais deuses, sendo capaz de experimentar a religião através da razão e da experiência pessoal, em vez de fazê -lo através dos sistemas religiosos comuns já existentes já existentes.

Desenvolver uma nova pedagogia

Rousseau considerou que, para educar uma criança, era crucial levar em consideração os interesses e habilidades disso, estimular seu desejo de aprender e que a educação era autônoma. 

Define soberania como um conceito político por excelência

Rousseau é um dos primeiros a afirmar que a soberania e o poder residem intransfestamente na cidade. Ele ressalta que o soberano é aquele que foi escolhido pelo povo, definindo soberania como inalienável, indivisível, reto e absoluto.

De acordo com esse conceito, o poder de governar não viria de Deus ou de qualquer poder divino, mas da vontade dos governados, isto é, do povo. Com isso, a justificativa de seus governos remove as monarquias.

Referências

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