Convencionalismo filosófico, legal, social e político

Ele convencionalismo É a atitude ou crença filosófica de que os princípios, valores, normas, usos e costumes fundamentais da sociedade são baseados em acordos explícitos ou tácitos de um grupo social, e não na realidade externa.

É um conceito aplicado em várias áreas como gramática, ética, jurídica, cientista e filosófica, entre outras. Constitui um ponto de vista típico do idealismo subjetivo, pois nega o conteúdo objetivo do conhecimento do sujeito. Certos elementos do convencionalismo no positivismo podem ser detectados, especialmente no pragmatismo e operacionalismo.

Henri Poincaré, considerado um fundador do convencionalismo. Fonte: consulte a página do autor [Domínio Público]

Sua aplicação em áreas tão diferentes dificulta o estabelecimento de um único conceito de convencionalismo. No entanto, como um fator comum das teorias convencionais, a livre escolha de um acordo comum está implícita.

Portanto, não é a natureza das coisas, considerações racionais, características universais ou os fatores da cognição humana, mas a concordância de um grupo que nos leva a escolher e adotar certos princípios.

O convencionalismo às vezes é considerado uma teoria relacionada ao construtivismo, afirmando que os objetos de pesquisa não são completamente independentes da mente. Nesse sentido, os convencionalistas afirmam que certas verdades que surgem em nosso mundo físico são questões de convenção.

Da mesma forma, no caso de conhecimento que está em disputa, a convenção é imposta à objetividade, pois não é escolhido o que é verdadeiro, mas o que é mais conveniente ou útil.

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Em filosofia

O convencionalismo aparece em quase todas as áreas da filosofia, abordando questões como propriedade, moralidade, identidade pessoal, ontologia, necessidade.

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Um dos principais expoentes, também considerado o fundador desta corrente filosófica, foi o matemático francês Henri Poincaré (1854-1912). Em seu pensamento, está a própria essência do convencionalismo, porque ele considera que os conceitos científicos e as construções teóricas são o produto de acordos entre os cientistas, no entanto, isso não significa que não tenha o valor objetivo.

As teorias do espaço e do tempo que são tratadas são dois dos exemplos mais famosos sobre verdades convencionais, conforme indicado na época em que vou Poincar com geometria euclidiana. O matemático lida com 4 tese em torno do convencionalismo:

- Existem elementos empiricamente arbitrários na ciência, convenções tomadas por decisão

- Na ciência, existem declarações que, para funcionar corretamente, precisam de convenções.

- O estado epistemológico das declarações científicas não é estático, mas depende das decisões da comunidade científica

- Os resultados negativos dos experimentos que provam hipóteses são sempre ambíguos.

Convencionalismo social

O convencionalismo assume que os princípios fundamentais são baseados em acordos implícitos ou explícitos entre grupos sociais. Fonte: Pixabay

Uma convenção social é um fator regular amplamente observado por algum grupo de indivíduos. Mas nem todas as regularidades são convenções. O fato de todo mundo comer ou dormir não é uma convenção, mas o idioma ou o uso do dinheiro como uma medida de câmbio, eles são.

As primeiras indicações do convencionalismo social podem ser detectadas no Tratamento da natureza humana do filósofo escocês David Hume (1711-1776), que retornará e aprofundará David K. Lewis (1941-2001). Para isso, uma convenção nada mais é do que um sistema de ações de interesse comum, ou seja, prevalece em uma população quando todos assumem isso para o benefício mútuo que implica.

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Convencionalismo legal

A posição convencionalista argumenta que o fato legal fundamental é uma convenção, que existe apenas quando ações e atitudes humanas se cruzam ou se relacionam de uma maneira particular.

No campo legal, o convencionalismo se desenvolveu a partir das idéias do inglês Herbert Hart (1907-1992). Esse filósofo da lei argumenta como uma condição necessária para um sistema legal, a gestão de uma prática social entre os juízes sobre a identificação da lei, conhecida como "regra de reconhecimento".

Outro expoente do convencionalismo legal foi Ronald Dworkin (1931-2013), que em seu trabalho Império da lei considera que as instituições legais de uma comunidade devem conter convenções sociais claras nas quais as regras promulgadas podem ser baseadas. Essas regras demarcam todas as circunstâncias em que a coerção do estado é exercida ou não.

Convencionalismo moral

Convencionalismo, do ponto de vista moral, dá origem ao relativismo e se opõe ao universalismo. Nesse sentido, as verdades morais resultam da Convenção Social; portanto, um crime em uma sociedade em particular pode ser um elemento rotineiro ou necessário em outro.

Assim, uma ação não pode ser interpretada sob uma perspectiva única, mas depende do contexto, quem, como e quando se apresentam.

Um excelente pensador do convencionalismo moral foi o filósofo americano, Gilbert Harman (1938-) que argumenta em seu trabalho A natureza da moralidade Que não existe uma única verdadeira moral, portanto, não há fatos morais objetivos e não precisamos deles para explicar nossos julgamentos morais.

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Convencionalismo político

As primeiras indicações do convencionalismo político são detectadas na Grécia antiga, na escola filosófica dos sofistas. Esses pensadores consideraram que a origem da lei é o homem, não a natureza ou os deuses. É assim que os conceitos opostos são elevados Nomos-fysis, entendido respectivamente como costume ou cultura e natural.

Sofistas consideram que todas as leis, costumes, crenças religiosas e idéias políticas são um acordo entre os cidadãos para garantir a coexistência, ou seja, eles são a vontade do homem. Portanto, não derivando da natureza, nem vem da vontade divina, eles não podem ser considerados imutáveis, ou universal.

O contato com outras culturas, para as relações comerciais e a expansão colonial dos gregos, bem como sua experiência política, eram fatores -chave para os sofistas levantarem a idéia de que costumes e leis são criações humanas.

A conformação de Nomos leva à construção de um sujeito político, o demos, que é artificialmente constituído por homens iguais e implica a aceitação de uma lei obrigatória, estabelecida por concordância comum.

Referências

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