Augusto Salazar Bondy

Augusto Salazar Bondy (1925-1974)

Que era Augusto Salazar Bondy?

Augusto Salazar Bondy (1925-1974) era um renomado pensador, jornalista e professor peruano, cujas diretrizes filosóficas tinham o objetivo de renovar o pensamento latino-americano.

Em seu trabalho Existe uma filosofia em nossa América?, Ele argumentou que a filosofia do continente não tinha originalidade devido à sua forte influência ocidental.

Por sua vez, ele é considerado um dos pensadores mais notáveis ​​do Peru contemporâneo, porque se dedicou à análise e discussão da realidade peruana. Da mesma forma, ele era um dos escritores mais proeminentes de seu tempo, junto com seu irmão Sebastián Bondy.

Ele também conseguiu e promoveu a reforma educacional peruana durante o governo militar de Velasco Alvarado.

Biografia de Augusto Salazar Bondy

Augusto César Salazar Bondy nasceu em 8 de dezembro de 1925 em Lima e morreu em 6 de fevereiro de 1974 no mesmo local. Seus pais eram María Bondy e Augusto Salazar.

Seu irmão, Sebastián Salazar Bondy, nasceu um ano antes e também era um notável escritor peruano. Ele se destacou nas áreas de teatro e poesia e também foi um membro reconhecido da 50ª geração.

Primeiros estudos

Salazar Bondy estudou dois anos na escola alemã, em 1930, e em 1932 ele entrou na escola de San Agustín, onde estudos primários e secundários culminaram.

Posteriormente, ele entrou na Universidade Nacional de San Marcos em 1945, onde estudou letras. Então, ele estudou educação e filosofia enquanto ensina na escola de San Andrés.

Durante esse período, Salazar Bondy teve a influência de educadores de renome, como Francisco Miró Quesada Cantuarias, filósofo e jornalista; Mariano Ibérico, destacado no mundo da jurisdição; e Walter Peñaloza, que contribuiu significativamente para melhorar o treinamento de professores peruanos.

Corrida e viagens universitárias

Em 1948, Salazar Bondy fez uma viagem ao México para expandir seu conhecimento.

Primeiro, ele fez parte de um seminário sobre o pensamento latino -americano ensinado no College of México, que foi dirigido por José Gaos, filósofo espanhol exilado na América Latina. Então, ele conduziu outros estudos na Universidade Autônoma Nacional do México.

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Dois anos depois, ele viajou para a França para aprender outras perspectivas filosóficas na Escola Normal de Paris. Durante esse período, ele estava interessado nas idéias de grandes filósofos europeus, como Camus, Heidegger ou Sartre.

Posteriormente, ele visitou outros países no continente, como Suécia, Dinamarca, Itália e Noruega.

Em 1953, ele era um doutorado em filosofia, que começou seu trabalho como educador. Salazar Bondy ensinou ética na Escola de Letras, bem como pedagogia na carreira educacional.

Trabalho de ensino

O filósofo fundou o Alejandro Deustua Cooperative College, localizado na capital. Além disso, em 1960, ele ensinou filosofia na Escola Guadalupe.

Ao mesmo tempo, foi selecionado para organizar o Departamento de Metodologia pertencente à Escola de Educação e, em 1964, foi escolhido como presidente da Organização da Faculdade de Estudos Gerais.

Posteriormente, ele fazia parte, juntamente com seu irmão, da Constituição do IEP (Instituto de Estudos Peruanos), um centro de pesquisa dedicado ao estudo de ciências sociais de uma perspectiva mais independente e plural. Este instituto tem 54 anos em operação.

Participação política

Al igual que su hermano Sebastián, en 1956 fue partícipe de la creación del Movimiento Social Progresista, cuyos integrantes fueron el abogado constitucionalista Alberto Ruiz Eldredge, el periodista Francisco Moncloa, el crítico literario Abelardo Oquendo, el economista Bravo Bresani y el reconocido poeta decimista Nicomedes Santa Cruz.

No entanto, o movimento durou muito pouco devido à sua derrota eleitoral em 1962, quando eles decidiram dissolver o grupo.

Apesar disso, Salazar Bondy permaneceu ativo no mundo da política, porque nos anos 70 foi escolhido pelo governo de Juan Velasco Alvarado como vice -presidente da Comissão de Reforma da Educação, bem como foi selecionado como presidente do Conselho de Educação Superior.

Pensamento

Segundo os historiadores, a produção filosófica do autor pode ser dividida em três estágios: o inicial, que abrange até 1961; o da maturidade, que ocorre até 1969; E uma terceira etapa, que estava inacabada devido à sua morte em 1974.

No período inicial, Salazar Bondy foi muito influenciado por seus professores da Universidade Nacional de San Marcos, especialmente por José Francisco Miró Quesada Cantuarias.

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Isso pode ser percebido em um de seus primeiros artigos, intitulado Tendências contemporâneas da filosofia moral britânica.

Durante seu período de maturidade literária, o autor partiu para realizar um projeto em que pretendia vincular e superar as grandes ideologias filosóficas do momento, das quais ele próprio havia sido influenciado em seu estágio inicial; Estes eram marxismo, filosofia analítica e movimento fenomenológico.

Na fase final do pensamento filosófico de Salazar Bondy, o autor dedicou -se a levantar idéias que cobriam possíveis alternativas ou soluções em relação à educação e filosofia como ramos do conhecimento humano.

A prova disso é o texto inacabado Antropologia da dominação. Outro texto que Salazar Bondy não pôde culminar, e no qual ele também enfatizou a questão da educação, foi A educação do novo homem. Nele, ele estabeleceu os parâmetros necessários para realizar uma reforma educacional inspirada no humanismo, cujo objetivo era a transformação das sociedades latino -americanas.

Preocupação com a filosofia latino -americana

Durante sua fase de maturidade, entre 1961 e 1968, Salazar Bondy percebeu que sua proposta filosófica deveria ser muito diferente da filosofia convencional da América Latina. Segundo o autor, de uma nova visão de pensamento, as respostas dos problemas não apenas do Peru poderiam ser acessadas, mas também de todo o continente.

Nesta década.

De fato, em 1968, ele viajou para a Universidade do Kansas, onde leu um discurso de despedida que se torna um primeiro esboço do que mais tarde foi seu maior trabalho: Existe uma filosofia da nossa América?

Tocam

Alguns dos trabalhos mais notáveis ​​de Augusto Salazar Bondy são: Filosofia no Peru. Panorama histórico, de 1954; As tendências filosóficas no Peru, de 1962; O que é filosofia?, de 1967; A cultura da dominação no Peru, de 1968; e Entre Escila e Caribdis. Reflexões sobre a vida peruana, de 1969.

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Existe uma filosofia da nossa América?

A tese central deste trabalho reconhecido e controverso está na idéia de que a cultura de um povo que foi dominada acaba sendo uma cultura de dominação e, portanto, é inautêntica.

Isso significa que sociedades como a América Latina absorvem os preceitos culturais daquele país que dominavam suas terras, por isso se separa de seu autêntico patrimônio cultural.

O autor indicou que, devido à colonização, a cultura do Peru não é homogênea ou orgânica, mas híbrida e plural. Como conseqüência dessa falta de integração, essa cultura carece de autenticidade.

Outro aspecto que Salazar Bondy abordou foi que, graças à dominação européia, a cultura latino -americana é imitativa e não criativa. Consequentemente, a comunidade se torna uma sociedade alienada.

O peruano como sendo alienado

Segundo Salazar Bondy, o cidadão peruano pode ser considerado como um ser alienado, uma vez que obedece a padrões e normas que não lhe pertencem; isto é, eles são alheios.

Isso ocorre porque esses padrões carecem de uma substância histórica que os representa, que foi construída em plenitude e não através da dominação estrangeira.

Como conseqüência, estabeleceu que a situação dos países subdesenvolvidos não será capaz de melhorar, uma vez que um padrão de dominação continua a ser obedecido.

Para o autor, a América Latina só prosperará na medida em que ele consegue se libertar dos laços de dependência que ele mantém com poderes estrangeiros.

Esta tese foi transferida por Salazar Bondy para a figura do filósofo latino -americano, já que, segundo ele, falta autenticidade e é construído a partir de imitação ocidental.

O autor indicou que, para quebrar essa falsificação, é necessário renovar todos os preceitos latino -americanos, a fim de adquirir um pensamento genuíno.

Referências

1. Bondy, s. (2004) Existe uma filosofia da nossa América?
2. Bondy, s. (novecentos e noventa e cinco) Dominação e libertação. Recuperado da introfilosofia.WordPress.com
3. Bondy, s. (1965) História das idéias no Peru contemporâneo. Recuperado de Philpapers: Philpapers.org
4. Scannone, J. (2009) A filosofia da libertação: história, características, validade atual. Recuperado de Scielo.Coniciado.Cl