Agustín de Hipona

Pintura de San Agustín, atribuída ao pintor Gerard Seghers, entre 1600-1650

Que era Agustín de Hipona, ou San Agustín?

Agustín de Hipona (354-430) era um filósofo e teólogo cristão, considerado um dos santos mais influentes do catolicismo e da filosofia ocidental. Também é conhecido como Santo Agostinho, secar. Ele escreveu mais de 232 livros, sendo o mais proeminente Confissões e A cidade de Deus.

Suas idéias e escritos eram importantes para o domínio do cristianismo após a queda do Império Romano. Ele é frequentemente considerado o pai da teologia ortodoxa e a maior dos quatro pais da Igreja Latina.

San Agustín foi fortemente influenciado pelas tradições filosóficas latinas e gregas, e as usou para entender e explicar a teologia cristã. Seus escritos ainda são pilares excelentes de ortodoxia na Igreja Cristã. 

Biografia de San Agustín

Agustín de Hipona, mais conhecido na história como San Agustín, nasceu em 13 de novembro de 354 na África, na cidade de Tagaste. Seu nome é de origem latina e significa "quem é venerado".

Família

A mãe de Agustín se chamava Monica, e a história de sua vida também foi fascinante. Ela era uma mulher piedosa, canonizada como sagrada mais tarde pela igreja. Foi ela quem lhe ensinou ser criança os princípios básicos do cristianismo.

San Agustín era o mais velho de três irmãos e, aos 17 anos, ele foi órfão pelo pai.

Estudos

Nos seus primeiros anos, Agustín foi caracterizado por ser extremamente confuso, rebelde e muito difícil de controlar.

Seus pais decidiram se mudar para Cartago, a capital do estado, para estudar filosofia, oratória e literatura. Enquanto estava lá, Agustín desenvolveu sua personalidade rebelde e remota do cristianismo.

Além disso, em Cartago, ele começou a estar interessado no teatro e teve alguns sucessos que o fizeram ganhar popularidade e elogios.

Posteriormente, Agustín viajou para a cidade de Madaura, onde estudou gramática. Nesse momento, ele foi atraído pela literatura, especialmente grego. A juventude de Agustín era um momento de excessos, embora ele nunca tenha deixado seus estudos.

Formação em filosofia

Agustín se destacou em áreas como retórica e gramática, e estudou alguma filosofia, mas não era o ponto mais forte do seu ponto mais forte. No entanto, isso mudou em 373, aos 19 anos.

Naquela época, ele tinha acesso ao livro Hortensius, Escrito por Cícero, um trabalho que o inspirou em grande parte e o fez querer se dedicar inteiramente ao aprendizado da filosofia.

No meio desse contexto, Agustín sabia quem seria seu filho, uma mulher com quem ele se relacionou por 14 anos. Seu filho se chamava Adeodato.

Em sua constante busca pela verdade, Agustín contemplou diferentes filosofias sem descobrir que ele se sentiu satisfeito. Entre as filosofias que ele considerava estava o maniqueismo.

Estágio manicheístico

Agustín ingressou na crença maniqueísta, que era diferente do cristianismo. Quando ele voltou para a casa de férias e contou à mãe sobre isso, Santa Monica caiu em um estado de grande sofrimento.

Dizem que ela se dedicou à oração para que seu filho reconsidere e aceite a religião cristã. De fato, Agustín seguiu a doutrina maniqueísta por vários anos, mas a abandonou decepcionada quando percebeu que era uma filosofia que apoiava o simplismo e favoreceu uma ação passiva do bem contra o mal.

Em 383, aos 29 anos, Agustín decidiu viajar para Roma para ensinar e continuar sua busca pela verdade.

Sua mãe queria acompanhá -lo, e no último momento Agustín fez uma manobra através da qual ele conseguiu embarcar no navio em que iria viajar e deixar sua mãe no chão. No entanto, Monica levou o próximo navio em direção a Roma.

Enquanto em Roma, Agustín sofreu uma doença que o fez cair na cama. Ao se recuperar, o prefeito de Roma e um amigo pessoal, Sumaco, intercedeu para Agustín ser nomeado Mestre Retoricae Na cidade que hoje é Milão. Nesse momento, Agustín ainda era adepto da filosofia maniqueista.

Conversão

Foi quando Agustín começou a interagir com o arcebispo de Milão, Ambrosio. Por intervenção de sua mãe, que já estava nesta cidade, ele participou das conferências dadas pelo bispo Ambrosio.

As palavras de Ambrosio caíram profundamente em Agustín, que admirava esse personagem. Através de Ambrosio, ele conhecia os ensinamentos de Plotino grego, que era um filósofo neoplatoniano, bem como os escritos de Pablo de Tarso, mais conhecido como São Paulo.

Tudo isso foi o cenário perfeito para Agustín decidir parar de seguir o maniqueismo (depois de 10 anos) e abraçar a fé cristã.

Santa Monica ficou muito feliz pela decisão do filho, organizou a cerimônia batismal e procurou uma futura esposa, que de acordo com ela adaptou à nova vida que Agustín queria carregar. No entanto, Agustín decidiu não se casar, mas viver em celibato. A conversão de Agustín ocorreu em 385.

Um ano depois, Agustín dedicou -se inteiramente ao aprendizado e ao estudo do cristianismo. Ele se juntou a sua mãe para Casiciaco, uma cidade localizada perto de Milão, e se entregou à meditação.

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Era 24 de abril de 387 quando Agustín foi finalmente batizado pelo bispo Ambrosio; Ele tinha 33 anos. Santa Monica morreu logo depois.

Retornar à África

Agustín voltou para Tagaste e, ao chegar, vendeu sua propriedade, doou o dinheiro aos pobres e mudou -se para uma pequena casa junto com alguns amigos, onde ele levou uma vida monástica. Alguns anos depois, em 391, ele foi nomeado padre, como conseqüência da postulação feita pela mesma comunidade.

Dizem que Agustín não queria essa nomeação, mas no final ele a aceitou; O mesmo aconteceu quando ele foi nomeado bispo, em 395. A partir desse momento, Agustín se mudou para o que era a casa episcopal, que ele se tornou um mosteiro.

Vida episcopal

Como bispo, Agustín teve muita influência em vários tópicos e pregou em diferentes contextos. Entre os espaços mais importantes incluem os conselhos regionais de Hippo III, realizados em 393 e os conselhos regionais de Cartago III, que ocorreram em 397.

Além disso, ele também participou dos Conselhos de Cartago IV, realizados em 419. Nos dois conselhos de Cartago, ele cumpriu as funções do presidente. Nesse momento, foi quando ele escreveu os trabalhos mais importantes de sua vida: A cidade de Deus e Confissões.

Agustín morreu em 28 de agosto de 430, aos 72 anos de idade. Atualmente, seus restos mortais são encontrados na Basílica de San Pietro em Ciel d'Em.

Filosofia de San Agustín

"O triunfo de San Agustín", pintado por Claudio Coello, C. 1664. Fonte: Wikimedia Commons

Agustín escreveu sobre as instâncias de arbitragem de So So -que são matemáticas, lógica e senso comum.

Estabeleceu que esses casos não vêm dos sentidos, mas de Deus, pois são elementos perenes e universais e não podem vir da mente humana, mas de algo que é superior a isso.

A particularidade que a abordagem de Agustín a Deus teve é ​​que Ele atribui a origem do que ele chamou de instâncias de arbitragem da razão através do pensamento, não de elementos da natureza ou que podem ser percebidos pelos sentidos.

Entendimento

Para Agustín, o entendimento só pode ser obtido através de Deus. Ele indicou que o ser humano só pode entender a verdade das coisas se ele obtiver a ajuda de Deus, pois isso corresponde à origem de todas as coisas e às verdades que existem.

Agustín explicou que a obtenção dessa verdade é feita pela introspecção, através do que ele chamou de Razão ou Alma, cuja essência é Deus.

Isto é, os sentidos não são o caminho para entender a verdade das coisas. Isso ocorre porque o que é obtido através dos sentidos não é permanente, muito menos eterno; Portanto, esse conhecimento não é transcendental.

Outra das idéias que ele apresentou foi a não -conformabilidade do ser humano o tempo todo, em busca de algo que salva sua sede eterna.

Segundo Agustín, isso ocorre porque o fim dessa pesquisa é Deus; O ser humano vem de Deus, então ele já conhecia o mais alto e, em sua estadia na terra, ele recebe qualquer coisa que o sacie porque nada se compara a Deus.

Níveis de pensamento

Agustín determinou a existência de três níveis principais de entendimento: trata -se de sensações, conhecimento racional e sabedoria em si.

As sensações constituem a maneira mais básica e principal de abordar a verdade e a realidade. Este elemento é compartilhado com animais, e é por isso que é considerado um dos mecanismos mais primitivos para obter conhecimento.

O conhecimento racional está localizado no ponto médio da escada. É típico dos seres humanos e tem a ver com pensamentos de ação. Através da sensibilidade, o ser humano obtém conhecimento do que Agustín chamou de objetos sensíveis.

O elemento característico desse conhecimento racional é que os sentidos são levados em consideração para entender esses elementos tangíveis e materiais, mas através da mente é possível analisá -los e considerá -los a partir de modelos eternos e não -corporais.

Finalmente, à beira da lista está a sabedoria, que é levada em consideração, considerando a capacidade que os seres humanos têm de adquirir conhecimento eterno, transcendental e valioso sem fazê -lo através dos sentidos.

Em vez de usar os sentidos, os seres atingem o conhecimento através da introspecção e a busca pela verdade dentro de cada pessoa, que é representada por Deus.

Para Agustín, Deus é a base de todos os modelos e normas que existem, bem como todas as idéias que surgem no mundo.

Alma racional

É importante enfatizar um conceito fundamental do pensamento de Agustín. Ele considerou que a alma era o veículo através do qual era possível alcançar o conhecimento, ou as idéias de todas as coisas, incorporadas na figura de Deus.

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No entanto, Agustín determinou que apenas a alma racional foi capaz de alcançar esse conhecimento. Essa concepção de racionalidade é uma reflexão de que reconheceu muito a importância da razão e sua concepção de que não era um inimigo da fé.

Para a necessidade de racionalidade, ele também acrescenta que a alma deve ser completamente motivada pelo amor da verdade e de Deus, a fim de acessar o verdadeiro conhecimento.

Religião e filosofia

Agustín indicou várias vezes que a fé e a razão não eram incompatíveis, mas se complementavam. Para ele, o verdadeiro oposto da fé não era o motivo, mas a dúvida.

Uma de suas máximas era "entender para que você possa acreditar e acredita para que você possa entender", enfatizando que ele deveria ser entendido primeiro e depois ser capaz de acreditar.

Além disso, para Agustín, o ponto mais alto da filosofia era o cristianismo. Portanto, para esse filósofo, a sabedoria estava associada ao cristianismo e à filosofia com a religião.

Agustín estipulou que o amor é o motor que se move e motiva a busca pela verdade. Ao mesmo tempo, ele indicou que a fonte desse amor essencial é Deus.

Ele também explicou que o auto -conhecimento era outra certeza de que o ser humano poderia alcançar e que deve ser baseado no amor. Para Agustín, a felicidade total foi dada pelo amor pelo auto -conhecimento e pela verdade.

Criação mundial

Agustín foi um defensor da doutrina do criacionismo, pois indicou que foi Deus quem criou tudo o que existe e que essa criação foi gerada do nada, porque nada poderia ter existido diante de Deus.

No entanto, dentro de suas concepções, também havia uma certa teoria da evolução, pois considerou verdade que foi Deus quem gerou os elementos fundamentais da criação, mas que mais tarde esses elementos continuaram a evoluir e gerar tudo o que existia mais tarde.

Reencarnação

Agustín estabeleceu que o ser humano já havia conhecido Deus porque ele gerou nele, e que Deus é quem ele procura retornar ao longo de sua existência no planeta.

Levando isso em consideração, esse argumento pode estar relacionado a um dos preceitos essenciais da teoria de reminiscências platônicas, que indica que o conhecimento é o mesmo que lembrar.

No entanto, no caso da interpretação de Agustín, essa consideração não é totalmente consistente com seu pensamento, já que ele era um forte detrator de reencarnação, então ele se identificou mais com a noção essencial de cristianismo, segundo a qual a alma existe apenas uma vez, não mais.

San Agustín funciona

Os trabalhos de Agustín foram extensos e variados. Em seguida, descreveremos suas publicações mais importantes e transcendentes:

Confissões

Este trabalho autobiográfico foi escrito aproximadamente 400. Nele, Agustín declara o amor por Deus através do amor por sua própria alma, o que, em essência, representa Deus.

O trabalho consiste em 13 livros, originalmente reunidos em um único volume. Aqui Agustín conta como sua juventude rebelde estava longe da espiritualidade e como ele se tornou o cristianismo.

Confissões É considerado a primeira autobiografia que foi escrita no Ocidente e se concentra especialmente em narrar o processo de evolução que seu pensamento teve da juventude para sua conversão cristã.

O elemento principal de Confissões É a importância dada ao ser interno, observar -o, ouvir e meditar no. Em uma palavra, para introspecção.

Para Agustín, através do próprio conhecimento e da abordagem da alma, é possível alcançar a Deus e, portanto, a felicidade. Este trabalho é considerado uma obra -prima da literatura da Europa.

A cidade de Deus

O título original deste livro foi A cidade de Deus contra os pagãos. É composto por 22 livros, escritos no final de sua vida. Foi preciso escrever cerca de 15 anos, de 412 a 426.

Este trabalho foi escrito dentro da estrutura da queda do Império Romano, como conseqüência do local perpetrado pelos adeptos do rei Alaric Visigoth I. Em 410 eles entraram em Roma e saquearam a cidade.

Alguns contemporâneos de Agustín indicaram que a queda do Império Romano foi devido à ascensão do cristianismo e, portanto, à perda dos costumes essenciais da referida civilização.

Leis históricas

Agustín não concordou com isso e indicou que são as leis históricas que determinam se um império se levanta ou se desaparece. Segundo Agustín, essas leis não podem ser controladas por seres humanos, pois são superiores a estes.

Para Agustín, a história não é linear, mas move o ondulador, as costas e a linha e, ao mesmo tempo, é um movimento predeterminado. O objetivo final de todo esse movimento na história é alcançar o mais alto: a cidade de Deus.

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O argumento central de A cidade de Deus é comparar e enfrentar o Ala que Agustín chamou a cidade de Deus, que corresponde às virtudes, espiritualidade e boa ação, com a cidade pagã, ligada ao pecado e a outros elementos considerados decadentes.

Para Agustín, a cidade de Deus estava incorporada a uma motivação estrelada pelo amor de Deus, representada pela igreja.

Por outro lado, a motivação associada à cidade pagã ou à cidade de homens ou pela cidade era amor por si mesmo, e o representante desse amor era o estado.

Teologia e política

Dentro deste livro, Agustín fala sobre o personagem supersticioso e absurdo que ele acredita em um Deus apenas porque algo será recebido em troca.

Além disso, neste livro Agustín enfatiza a separação que deve existir entre política e teologia, pois ele expressou o tempo todo que sua doutrina não era política, mas sim espiritual.

De acordo com diferentes estudiosos do trabalho de Agustín, a maior importância deste trabalho tem a ver com o fato de que esse filósofo apresentou uma interpretação particular da história, indicando que há o que foi chamado de progresso.

Acredita -se que Agustín foi o primeiro filósofo a incluir o conceito de progresso dentro da filosofia focada na história.

Retração

Este livro foi escrito por Agustín no final de sua vida e, nele, ele analisou os diferentes trabalhos que publicou, destacando os elementos mais relevantes de cada um, bem como os elementos que o motivaram a escrevê -los.

Os estudiosos do trabalho de Agustín indicaram que esse trabalho, de alguma forma, compilação, é um material muito útil para entender completamente como seu pensamento evoluiu.

Cartões

É uma compilação mais pessoal, onde mais de 200 cartas que Agustín enviadas a pessoas diferentes são contempladas e em que ele falou sobre sua doutrina e filosofia.

Contribuições de San Agustín

Teoria do tempo

Em seu livro Confissões, San Agustín disse que o tempo faz parte de uma determinada ordem na mente humana. Para ele, não há presente sem passado e muito menos um futuro sem presente.

Por causa disso, ele menciona que o presente das experiências passadas permanece na memória, enquanto o presente das experiências atuais é estabelecido em um futuro próximo.

Isso conseguiu sugerir que, mesmo quando ele se lembrava do ser humano, é mantido em um presente (revive o momento) e ao sonhar com ações futuras.

Aprendizagem de idiomas

Ele contribuiu com grandes pensamentos sobre a linguagem humana, referindo -se à maneira como as crianças aprendem a falar através do meio ambiente e da associação.

Da mesma forma, ele garantiu que, através da fala, é só procurado.

Ele também enfatizou que a oração era um método de comunicação que foi mantido na alma e que serviu apenas para se comunicar diretamente com Deus, para acalmar preocupações e animar esperanças.

Sinalização da fé como uma busca por entendimento

San Agustín disse que deveria ser "acreditando entender", apontando para a fé como o método perfeito para entender, uma vez que é a base de um testemunho e verdade, por razão de sentir.

Com base nisso, ele convidou os cristãos a entender a realidade de acordo com a fé e as doutrinas impostas, para que eles notaram que tudo estava relacionado. Enquanto a fé não era indiferente à razão, seria alcançado um entendimento completo.

Influenciou o argumento ontológico

Seus escritos relacionados à fé cristã deram força ao argumento ontológico, deixando claro que Deus era um ser como nenhum outro poderia existir, alguém sublime e supremo, explicando aos crentes que conhecê -lo sabia a verdade.

Deus ilustrado como eterno e conhecedor da verdade

Para Santo Agostinho, o ser humano foi capaz de aprender verdades universais, mesmo acima de seu próprio conhecimento. Portanto, ao entender os desenhos de Deus, a sabedoria foi obtida, porque ele era a verdade eterna.

Criou uma teoria do conhecimento humano

Devido à sua percepção de conhecimento, acredito que uma teoria conhecida como "iluminação divina", onde ele menciona que Deus é capaz de iluminar e fornecer conhecimento à mente humana, dando -lhe verdades divinas.

Portanto, quem conhece a Deus e tem segurança de Sua verdade universal, pode revelar mistérios.

Referências

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