Tzitzimime

Tzitzimime É um dos demônios que existem na cultura asteca. Acredita -se que o principal objetivo dessas figuras perversas é destruir o mundo. Há debate sobre o sexo dessas figuras, pois para alguns historiadores eles são seres do sexo masculino, enquanto para outros eles são femininos.

De acordo com a mitologia asteca, há 13 céus, vivendo tzitzimime no segundo. Neste segundo céu, os demônios que, de acordo com a mitologia do México, são responsáveis ​​por mover as estrelas. De acordo com esta lenda, Tzitzimime está sempre esperando o sol estar escondido para atacar homens. São seres que só podem ser vistos à noite.

Tzitzimitl. Via Wikimedia Commons

Ele é comparado em muitas ocasiões com o deus da morte, Mictlantecuhtli. Ambos têm recursos físicos que são muito semelhantes. Por exemplo, eles são seres cujos números são compostos de ossos.

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Origem

Existem várias maneiras de se referir a Tzitzimime, cujo nome se origina na língua Nahuatl. Segundo estudos, pode ser uma composição de dois termos: Tzintzun, que é um tipo de pássaro, e Mitl, referindo -se a uma flecha.

Levando em conta a crença de que esses seres habitam o segundo céu, eles também foram considerados estrelas.

Existem algumas versões que não se referem ao tzitzimime como um demônio, mas exatamente o oposto, garantindo que seja uma figura mitológica capaz de montar uma pessoa de algum tipo de doença. De qualquer forma, essa ação não foi totalmente gentil, já que o Tzitzimime é responsável por transferir essa doença para outro indivíduo.

Para os historiadores, a qualificação 'demônio' foi concedida pelos espanhóis na chegada ao país mexicano. Os membros da igreja acreditavam que Tzitzimime tinha características típicas de figuras malignas.

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Na época da conquista, o mito sobre Tzitzimime se refletia em alguns trabalhos escritos. Em muitos desses textos, é feita referência a um ser feminino.

Com o passar do tempo, ele se associou ao tzitzimime com os homens porque acreditava -se que o diabo era uma figura masculina. Dessa forma, pensava -se que a figura demoníaca de Tzitzimime iria ganhar mais força e causar mais medo.

Uma das imagens mais importantes sobre Tzitzimime apareceu no Codex Magliabechian, escrito por volta do século XVI por Antonio Magliabecchi.

No códice florentino, está associado ao tzitzimime com eclipses. No texto, você pode ler que, se ocorrer um eclipse solar, esses demônios parecem comer todas as pessoas.

Caracteristicas

De acordo com a mitologia asteca, só é possível ver tzitzimime quando é noite. Em alguns textos, eles foram descritos como seres cujo corpo não tinha carne, ou seja, eles foram formados apenas por ossos. 

Eles eram muito temidos demônios pelos povos indígenas que habitavam as áreas do Altiplano central, onde a adoração do sol era uma das práticas mais comuns.

O West Tzitzimime, descrito no Codex da Borgia.

De acordo com a crença asteca, o tzitzimime geralmente não ataca durante o dia ou quando é um tempo de seca. Além disso, eles são demônios que são muito atraídos por crianças, que são as primeiras pessoas que procuram prejudicar.

Os dados mais precisos sobre seus recursos físicos podem ser encontrados nos códigos Magliabechian e Tudela. Nos dois textos, você pode ver figuras com unhas longas, na forma de garras. Eles diferem quanto às suas roupas que usam. Em uma das imagens de Tzitzimime, ele usa uma saia e, no outro, um lombo.

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Grupos

Tzitzimime pode ser dividido em vários tipos. Cada classe representa uma cor que pode ser vermelha, branca, azul ou amarela. Entre estes tzitzimime estão iztac tzitzimitl, xouchcal tzitzimitl, z como tzitzimitl e itlatlauhcatzimitl. A cor tinha a ver com a pele de cada um desses demônios. Esses quatro demônios são considerados femininos.

Outras figuras associadas ao tzitzimime foram Itzpapalotl e Mayahuel. Acredita -se que o primeiro seja o pior demônio de todo esse tipo. Ele estava associado a borboletas pretas e, em alguns casos, com morcegos.

Por sua parte, Mayahuel se referiu a uma avó que matou sua própria neta para fazer seu corpo servir como comida para o resto do universo.

Legendas

O mito diz que é possível saber que o tzitzimime está presente se você puder ouvir qualquer som que simula o vento que passa entre as conchas do mar. A razão para isso é que o vestido deste demônio costumava ser uma saia adornada com caracóis. Ouvir esse som foi uma coisa ruim, porque quem ouve a chegada de tzitzimime morre.

Por outro lado, as lendas sobre Tzitzimime também coletam que as mulheres grávidas podem se tornar tzitzimime se perder a vida enquanto a nova cerimônia de incêndio está sendo realizada. Este rito consiste em um costume indígena para buscar o equilíbrio do universo.

Além disso, o mito explica que um dos momentos em que você tem que temer sobre a presença de um tzitzimime é nos últimos cinco dias do ano, de acordo com o calendário asteca. Esses cinco dias estão no mês chamado Nemontemi e variam de 28 de janeiro a 1 de fevereiro. Naquela época, é aconselhado não sair de casa.

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Cerimônias

A nova cerimônia de incêndio é um ritual da mexica. Geralmente é feito a cada 52 anos, que é a hora que passa para que os dois calendários da cultura asteca coincidam em seus dias de início. Este rito também é chamado de Xiuhmolpilli.

A idéia da cerimônia era se livrar de objetos materiais que causam algum tipo de hobby ou adoração. Para isso, esses pertences foram jogados no fogo. Se o fogo saísse, significa que a escuridão levaria o poder do universo e que os demônios de Tzitzimime tinham a liberdade de matar todos os seres vivos.

Presente

Hoje é uma das figuras da cultura mexicana com menos importância e ainda menos lembrada. Foi representado em alguns videogames e até em desenhos animados, mas não há mais detalhes sobre esse ser mal. Por exemplo, ele aparece na série animada Victor e Valentino.

Referências

1. Don, p. (2018). Bonfires de cultura: franciscanos, líderes indígenas e a Inquisição em .. . [Local de publicação não identificado]: University of Oklahoma Press.
2. Estudos de cultura nahuatl. (1963). México: Universidade Autônoma Nacional do México, Instituto de História, Seminário de Cultura Nahuatl.
3. Mikulska dąbrowska, k. (2008). Linguagem mascarada. México: Universidade Autônoma Nacional do México.
4. Murphy, k. e lança, J. (2011). Gênero histórico e sexi. Chichester: Wiley-Blackwell.
5. Sigal, p. (2011). A flor e o escorpião: sexualidade e ritual na cultura inicial de Nahua. Londres: Duke University Press.